アルテミエフ・A・エホバのカザフスタンと中央アジアの証人:歴史的・宗教的分析
イントロダクションの代わりに
3つの経緯から、私はこの小さな本を書こうと考えました。
第一に、エホバの証人の活動について、メディアを通じてほぼ毎日、平均的な人々に降りかかる、想像を絶するネガティブな資料の雪崩(世界236カ国で活動し、すでに700万人以上のアクティブメンバー(「出版者」)または1700万人以上の信者(「伝道者」と同調者)がいます。
参考までに、ソビエト時代には、この教会は反ソビエトとして禁止され、エホバの証人の地域社会は地下に潜っていました(ただし、合法化のプロセスはペレストロイカの時期に始まりましたが、完了することはありませんでした)。
しかし、カザフスタンは独立国家となり、良心の自由と法の下のすべての信仰と宗派の平等を憲法で宣言しました。
エホバの証人は、他の「迫害された」宗派と同様に、隠れて出てきて、宗教と宗教団体の自由に関する法律の要件に従って、彼らのコミュニティを正式に登録しました。
「i」の上にすべてのドットが配置されているように見えます。
残念ながら、宗教的寛容と調和は長くは続きませんでした。ハラスメントキャンペーンは、すでにメディアだけでなく、一掃されています。さらに、最もばかげた容疑で裁判が始まった。
ここでは、その一例をご紹介します。テレビ局「ハバール」(カザフスタン)の番組「Zheti Kun」は、ある青年が「公民権を侵害した」とされる両親に対する声明をタラズ市の検察庁に訴え、エホバの証人のコミュニティを訪問することを強要したという記事を放映しました。言われているように、検察庁がこの宗教団体の登録を無効にする主張の陳述書を裁判所に上訴する理由となったのは、この手紙でした。
青年の行為の道徳的側面と、それが喚起するパイオニアの英雄たちとの不本意な関係は脇に置いておきましょう。宗教界はそれと何の関係があるのか、と聞いてみましょう。もし両親が息子の意に反して親政府政党に入党を強要した場合、検察官は地方支部の活動を禁止する訴訟を起こすだろうか。
質問は修辞的だと思います。
彼らは、信者が霊的指導者からそのような子供を扱うように指示を受けており、エホバの証人の文献には、子供の親による虐待の呼びかけが含まれていることを私たちに納得させようとしました。しかし、これはばかげています!宗教学者でなくても、そのような言明の矛盾を確信することができます。エホバの証人の大量出版物の初歩的な知識で十分です。M・Y・レールモントフがかつて言ったように、「これほど悲しくなければ、このすべてがおかしい」のです。しかし、この状況では、それは悲しいだけではありません...というのも、こうしたことはすでに広まってきているからです。
ですから、エホバの証人に対する他の非難がどれほど正当化されるか、この信条の信者に向けられたキャンペーンがどれほど正当であるかを理解する必要があります。
第二に、エホバの証人に対する非常に否定的な態度は、他の状況では寛容、良心の自由、宗教的寛容について推測することを嫌がらない、非常に教育を受けた多くの人々です。なぜ彼らはエホバの証人に向けられたプロパガンダに屈し、しばしばこの宗教団体の活動を禁止することを主張したのでしょうか?
この現象を長い間考えてきたが、客観的な情報の欠如以外の説明は見つからなかった。
ロシアの科学者たちは、この状況を変えるためにすでにいくつかの努力をしています。哲学博士のN.S.ゴルディエンコ教授の「ロシアのエホバの証人:歴史と現代性」と哲学科学の候補者S.I.イワネンコ「聖書を決して手放さない人々について」(最近、セルゲイ・イゴレヴィチは博士論文「ロシアにおけるエホバの証人の宗教組織のイデオロギーと活動の進化」を擁護し、哲学博士になりました)という2つの非常に有益な著作が発表されました。そのような研究はまだありません。
そして第三に、30年近く宗教を学んできた私にとって、エホバの証人は、この告白について大まかな考えを持っていたにもかかわらず、私にとっては「空白」のようなものでした。それゆえ、エホバの証人の世界キリスト教組織の歴史、教義、カルトの実践、そして現在の状態を詳細に理解した上で、彼らの知識をいくらか深めたいという願望があります。そして、私の意見では、座って本を書き始めるよりも良い方法はありません。
当初は、カザフスタンに関する資料に限定するつもりでした。しかし、この問題を深く掘り下げれば掘り下げるほど、カザフスタンのエホバの証人の歴史は、中央アジア地域全体にエホバの証人が広まった歴史と密接に絡み合っていると確信するようになりました。そのため、研究の地理を拡大しました。
そして、もう1つ強調しておきたいことがあります。
私はエホバの証人の信条の信者ではないだけでなく、どの宗派にも属していないので、自分自身を信者とは全く考えていません。
この点で、あるエピソードが思い浮かびます。私はたまたまロンドンにいました。親切なホストは、首都だけでなく国も見せることを決定し、イングランドとスコットランドの国境にある湖への旅行を提供しました。数年前からロンドンに住んでいる有名なロシアの詩人リディア・グリゴリエワは、才能ある作家、ジャーナリスト、詩人であるラヴィル・ブハラエフがBBCで働いているので、私たちと一緒に行きました。そして、歩きながら湖の美しさを眺めていると、リディアが突然私に尋ねました。
- あなたは宗教哲学に従事しており、あなた自身も信者ですか?
「俺が?」「いいえ」と私は答えた。
「じゃあ、どうやって宗教を勉強できるの?」
- あのね、リディア、私はどの宗派にも属さない人だけが宗教学者になれると深く確信しています。例えば、私が正教徒やイスラム教徒だったら、他の宗教運動について客観的に書くことができると想像してみてください。
沈黙が続いた...この話題については、二度と触れませんでした。
同年、カザフスタンでは、宗教と宗教団体の自由に関する法律を厳格化する方向で改正する騒々しいキャンペーンが始まりました(残念ながら、今日でも終わっていません)。
市民的原則も職業的良心も、私を脇に置いておくことを許さなかったので、アルマトイに戻ったとき、私は雑誌「サヤサット」に記事を書き、その中で、良心の自由の確保から乱暴な行政や立法の厳格化まで、宗教団体との関係における国家の絶え間ない「恥ずかしがり屋」に激しく反対しました。その中で、彼はエホバの証人、バハイ、アフマディなどの宗派や宗派を根拠のない攻撃から守ろうとしました。私はその記事をリディアに送り、「湖に関する対話の続き」と記しました。
私は、不信仰は霊性の欠如ではないと深く確信しています。もし人が神を深く信じていて、それが人生に役立つなら、それは素晴らしいことです。
人が霊的に荒廃しているとき、霊的価値の代わりに道徳的退廃、冷笑主義、完全な堕落があるとき、それは恐ろしいことです。
そして、信仰と不信仰のどちらかを選ぶことは、すべての人の権利です。
私はエホバの証人の視点に感銘を受けました。
「他の人が何を信じているかを理解することは、その人の信念を共有し、それに従うことではありません。また、その人を知ることは、その人の信仰に改宗することではありません。」お互いの意見を尊重できることが大切です。
さて、本題に戻りましょう。
では、エホバの証人とは誰ですか?どのようなキリスト教世界組織が彼らを結びつけているのでしょうか。また、カザフスタンや中央アジアではどのように表現されているのでしょうか。
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